【6】 该定义的拉丁原文是：persona est ronatonabilis naturae individua substantia..参见[美]胡斯都·L·冈察雷斯：《基督教思想史》（卷二），陈泽民、孙汉书、司徒桐、莫如喜、陆俊杰译，译林出版社2010年版，第66页。

地球村实际上是地球家，地球是人类同居的家园，在全球化过程中人类已是如家庭般的命运共同体，相互依赖远大于彼此分歧。另一方面，保护文化生态，主要是保护文化的多样性与多样文化之间的和谐，避免文化趋同与文化对抗，使人类的文化有内在的活力。

例如儒学是否是哲学，是否是宗教，一直存在争论，其背后是西方哲学与宗教的概念在支配讨论，概念理解不同，结论也就不同。在中国现代化过程中儒教成为历史，不再有新的发展前景，中国传统文化将走进历史博物馆。然而，西方文化没有管理好自己的社会，更没有引导好世界的潮流，各种全球性的危机正在加剧，人类前途堪可忧虑，因此世界上对西方主流文化批评的声音不断在增强。其一，中国结束文革，打破自我封闭，实行改革开放，在经济层面引进世界市场机制，在政治层面确立走中国特色社会主义道路，在文化层面弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园，中国的现代化事业与民族复兴融为一体。这是全盘西化论在当代的新说法。

对于儒学，则扬孟子而贬荀学，又推崇佛家与庄、墨之学，以开阔的视野观照儒学及其现实形态，故能看透礼教弊端，选取仁学精华。美国发生9·11恐怖袭击事件，美国在国际上的单边主义所激化的民族宗教矛盾，孳生出暴力恐怖主义，给美国本土的安全带来严重破坏。斗众如斗寡，形名是也。

十一家注本、武经本等各本皆同。而《形篇》乃是《孙子兵法》全书中专论军事实力建设问题的。否则，欲速则不达，便是形而上学，便是画地为牢，到头来必定会遭到战争规律的无情惩罚。《吕氏春秋.淫辞》云：言行相诡，不祥莫大焉。

这无疑有一定的合理性。叶适的看法也大同小异，说什么非诈不为兵，盖自孙、吴始。

无法真正做到公正、公道、公平。然而，对勘比照汉简本同段文字，我们看到：故善战者之胜也，汉简本乃作故善者之战。具体而言，五行不常胜至日有短长，月有死生这段文字，要么是战国中后期的孙子后学托孙子之名的增益添补，要么是后人读《孙子兵法》时所作的旁注文字在辗转传抄过程中的窜入，后者的可能性也许会更大一点。李说颇有新意，可资参考。

旌旗，古代用羽毛装饰的旗帜，是重要的军中指挥号令工具。但是，完全排斥君命有所不受，完全剥夺将帅在战场前线的机断指挥权限，那么，也会乱军引胜，导致作战的失败，如同宋代的军队，无论是辽、金，还是蒙、元，甚至于小小的西夏，谁也打不赢了。不少军事家都将它视作为深入敌区时解决给养难题的一个对策，并在实战中加以运用。五、孙子有所谓的善俘思想吗？ 传世本《作战篇》有云：故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

若仔细体味孙子的文字语气，《虚实篇》到兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神作结，已属文义全尽，可高明收官了。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。

更为重要的，是汉简本有无奇胜三字，甲本作无奇口，乙本作口奇胜。如果不能通过威慑手段实现自己的战略目标，那不得已只要再退而求其次：其次伐兵，进行野战。

然而，它毕竟是先秦时期的作品，在阅读时还是会遇上障碍，加上历代注疏诠解者甚多，对不少内容与文字的句读和解释也难免产生歧义，众说纷纭，莫衷一是。因此，伐交较之于伐谋，要次一等，略逊一筹。但是，从根本上说，《孙子兵法》中兵阴阳的成份是相当有限的。第二，孙子这种由分数到虚实的逐次排序是非常有讲究的，并不是胡乱排列。然而，在战略的层次上，究竟是防御持久还是进攻速胜，则不是由战争指导者的主观愿望决定的，而必须由特定的历史条件特别是敌对双方各种力量的对比来决定的，即战争指导者必须根据双方力量对比、战略态势、国际环境等实际情况，来具体决定到底是进攻速胜抑或是防御持久，当速则速，宜久则久，兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。孟氏注曰：‘一作人不疑，文异而义同也。

所谓一切行动听指挥、军人以服从命令为天职。考俞樾《诸子平议.补录》。

孙子强调实力至上，以提倡发展实力为优先之务，乃是有其深刻思考的。他们空弹所谓德义服人的高调，对孙子进步的战争观百般歪曲、大肆否定。

后人加了三个字来予以限制：将在外，君命有所不受。孙子为什么讲这些内容，道理很简单：所谓造势和任势，其实也是一种治众和斗众的指挥艺术。

与前面的转换不同的是，这时候是就部队的管理而谈的，而不是就战场上的指挥作战而谈。这就是说，军事实力是军队综合战斗力的具体表现，也是战争的物质基础。（《拿破仑文选》（上册），第351页，陈太先译，胡平校，商务印书馆，1980年版）这与孙子所言，可谓是异曲同工，殊途同归。奇正，是中国古代兵法中的常用术语，用兵之钤键，制胜之枢机，这是古人对奇正地位和价值最富诗意的评论。

如《虚实篇》有云：画地而守之。该如何贯彻因粮于敌这一原则？对此，孙子也提出了自己的看法。

这成本自然更大了，所谓杀敌一千，自伤八百。古代作战没有什么高科技，没有电子通信设备，有很长时间都是用金鼓、旌旗来作为指挥行军作战的手段。

又笺注标识，混入正文，批答评论，咸从附录。张预注：变敌之色，令与己同。

战争归根结底是拼实力。但从发挥主观能动性考量，则是胜可为也，敌虽众，可使无斗。这种君命有所不受的观念，并不是孤立的，如拿破仑也曾强调:总司令不能借口大臣或国王的命令来掩饰自己的罪过，因为大臣或国王都远离战场，他们很少知道或完全不知道当时的战争局势。它的局限性，在于其观察、分析、把握问题上的片面化、绝对化倾向，缺乏全面辩证、有机统一的思维理性，就因粮于敌问题而言，他同样未能意识到它与千里馈粮的后方供应之间辩证统一、互为弥补的关系，而忽略两者的有机结合。

将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。即老子所谓大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

曾不血刃，敌国已服，故无勇功也。换言之，无奇胜一语在《形篇》中出现，实际上就是孙子为了最大限度突出军事实力的中心地位之文字修饰手法，既是合理的，也是别出心裁的。

这也就是说愈是战胜敌人，自己也就愈是强大。不战而屈人之兵，善之善者也。